[슬롯 머신 일러스트](1966) - 카를로 긴즈부르그

더 이상 '마법'에 걸리지 않는 이유

- [슬롯 머신 일러스트], 카를로 긴즈부르그, 1966.

슬롯 머신 일러스트;왜 네가 마법에 걸리지 않는지 아는가?

왜냐하면 너는 그것을 믿지 않기 때문이야.슬롯 머신 일러스트;

- 올리보 칼도, 1644.

1.

중세시대 슬롯 머신 일러스트사냥 하면, '광기'가 떠오른다.

'슬롯 머신 일러스트'가 광인이었는지, 광인을 '슬롯 머신 일러스트'로 만들었는지, 아니면 이들을 심문하고 화형시킨 가톨릭 권력이 미쳤던 건지는 모르겠다.

어쨌든, 단일 사상이나 종교로 '차이'와 '소수'를 단죄하는 시대 자체가 '광기'다.

'미시사(微視史)'라는 말이 있다.

거대담론이나 대의, 위인과 영웅의 '거시'적 역사가 아니라 개인이나 소수의 역사를 주제로 한단다. '개별적인 것이 보편적인 것'이라는 철학자 헤겔의 말이 떠오른다.

작은 것들 속에도 역사의 '보편성'이 흐른다.

이탈리아 역사가 카를로 긴즈부르그(Carlo Ginzburg)가 27세였던 1966년에 쓴 박사학위논문은 [슬롯 머신 일러스트(I Benandanti)]인데, '미시사'의 대표적 저서라고 한다.

생소한 단어인 '슬롯 머신 일러스트'는 중세 '마녀'와 싸워 농작물의 풍요와 어린이의 생명을 구하는 일종의 '전사'다. 긴즈부르그의 '미시사'는 이 '슬롯 머신 일러스트'의 변화를 중심으로 한다.

2.

"... 고대의 민중신앙이 심문관의 무의식적인 압박을 받아 마침내 기존의 악마적 '사바트(Sabbath)'라는 틀 속으로 서서히 지속적으로 짜맞춰 들어가는 변형의 과정을 겪었다는 것... 슬롯 머신 일러스트의 '밤의 모임'에 대한... 최초의 언급은 악마의 찬미와 관련되어 있지 않다. 그것은 신비로운 여신인 '디아나(Diana)' 신앙과 관련되어 있다... 14세기 말부터 이탈리아에 존재했던 이 신앙에는 '마법'이 관련되어 있지만, 악마와는 상관이 없이 무해하다... 1523년에 이르러서야 십자가와 성체 모독, 그리고 악마와의 성교 같은 묘사가 나타난다."

- [슬롯 머신 일러스트], <밤의 전투, 카를로 긴즈부르그, 1966.

가톨릭에서 사계절마다 신앙으로 심신을 닦는다는 '사계재일(四季齋日)'이 되면, 수요일에서 목요일로 넘어가는 밤에 독일의 '브로켄' 산이나 이탈리아 '조사파트' 또는 '요사파트(하느님의 심판이 내릴 땅)' 계곡 등지로 '슬롯 머신 일러스트'들이 모였단다.

'악마'의부름을받은이'슬롯 머신 일러스트'들은염소나고양이,산토끼등의동물을타고모여서노래하고춤추고먹고마시며난교를벌인다는데사실이광란의잔치인'사바트(Sabbath)'에는'슬롯 머신 일러스트'만초대받은게아니었다.

'슬롯 머신 일러스트'는 태어날 때부터 '양막'을 목에 두르고 알 수 없는 별자리 아래 태어난 자들로 성년이 되면 누군가의 오더로 소집되는 일종의 '군인'과도 같다. 이들은 이 '사바트'에서 '마녀들'과 '밤의 전투'를 벌이는데, '슬롯 머신 일러스트'가 이기면 풍작이, '마녀'가 이기면 흉작이 든다고 한다. '슬롯 머신 일러스트'는 회향나무를 묶은 회향단으로 싸우고 '마녀'는 불쏘시개로 쓰는 시커먼 나무대기로 싸운다. 치료의 효과가 있는 회향나무를 든 '슬롯 머신 일러스트'는 '마녀'들이 피를 빨아먹으려는 어린이들의 생명도 구하는 임무도 있다.

( 회향나무 )

긴즈부르그는 이런 이야기를 중세 16~17세기 슬롯 머신 일러스트 심문기록 등을 파헤치고 연구하여 '미시사'로 서술하고 있다. 그러나 긴즈부르그 일생을 지배한 이 '밤의 전투' 기록의 목적은 '슬롯 머신 일러스트재판' 사실의 새삼스런 폭로는 아니다.

저자의 목적은 '민중신앙'의 변형에 관한 서술이다.

사실 '슬롯 머신 일러스트'와 '마녀'와의 '밤의 전투'는 기독교가 '보편적 교회(Katholikos)'로서 '가톨릭'이 되기 이전의 이교도적 전통이었던 '민중신앙'이 기원이다. 우리가 아는 '풍요제' 말이다. 우리 역사에서도 알려진 부여의 '영고', 동예의 '무천', 고구려 '동맹' 따위의 그런 제례 같은 거다. 동서양을 막론한 민중들은 이 풍요제에서 선악을 나눠 싸움을 벌였고 풍요를 기원하며 권선징악을 기원했을 게다. 동양은 토템이나 샤먼이 있었을 테고, 서양은 '디아나' 같은 신이 있었을 것이다.

중세 기독교 가톨릭이 공격한 지점이 바로 이 '이교도' 의식이었다. '마녀'는 소수 이교도의 상징이었다. 그런데 이 '마녀'를 체포하고 기소하기 위해 심문하는 과정에서 등장한 것이 풍요와 정의의 전사 '슬롯 머신 일러스트'였던 거다. 아마도 '슬롯 머신 일러스트'는 민중신앙에서는 '마녀'의 적수였을지 모르지만, 단일 종교의 폭력 앞에서는 '마녀'와 한 패가 되는 소수 민중신앙의 수호자였을지 모른다.

그러나 결국, '슬롯 머신 일러스트'는 가톨릭에 굴복하고 만다.

3.

"마법과 일반적인 마술적 현상에 대해 다양하고 더 회의주의적이고 동시에 더 합리적인 태도가 확산되면서 '슬롯 머신 일러스트' 신화의 붕괴와 몰락은 필연적으로 다가왔다. '마녀'나 마법사에게 희생된 적이 전혀 없으며, 그들의 존재도 믿지 않는다고 말한 친구에게 (1644년에 기소된 농민) 올리보 칼도는 다음과 같이 대답했다. '왜 네가 마법에 걸리지 않는지 아는가? 왜냐하면 너는 그것을 믿지 않기 때문이야.' '슬롯 머신 일러스트' 신화의 붕괴와 몰락은 바로 이러한 원리가 양식있는 사람들 사이에 널리 퍼지게 된 사실의 단순한 결과였을 뿐이다."

- [베난다티], <사바트에 간 슬롯 머신 일러스트, 카를로 긴즈부르그, 1966.

'슬롯 머신 일러스트'들과 '마녀'들의 진술에 의하면 그들은 '사바트'에 '영혼'만 간다. 육신은 죽은 듯 반듯하게 누워있고 '영혼'만 드나드는데 동물을 타거나 그것들로 변신하여 간다.

짐승이나 벌레, 장애 또는 불구의 형상은 고대로부터 이승과 저승을 잇는 상징이라고 한다.

페르세우스 같은 '반신반인'이 아닌 순수한 인간 혈통으로 오로지 인간의 지능으로서 신의 영역을 오가는 '오이디푸스'의 이름은 '부어오른 발'이란 뜻으로, 실제로 그는 절름발이였다고 한다.

시간이 지날수록 이들은 '정신분열'이나 '간질'을 앓는 환자들로 간주되었거나, 이들 소수의 환자들이 '마녀'로 격리대상이 되었으며, '슬롯 머신 일러스트' 또한 '마녀'와 구분없이 여겨졌다. 참고로, '프리울리' 같은 이탈리아 북부 변두리 지방에 잔존하던 민중신화 '슬롯 머신 일러스트'처럼 독일의 민간전설 '늑대인간'도 최초의 선한 신화와 다르게 이 시기에 악마의 추종자로 변형되었다고 한다.